风水玉蟾蜍

王雄赶路途中忽然天降大雨，这一时无处可避开，正巧见路边有座茅屋，便上门暂求避雨。开门的是个颤巍巍的老头子，六旬上下，肤色黝黑、身形佝偻精瘦。

这老头自称姓杨，别人叫他杨瞎子，迎王雄进门之后便倒上茶水，摸着桌凳坐了下来，原来这是个盲眼老头，孤身一人住在这茅屋里。

王雄客气道“杨老，外面下雨，我只好进屋暂避一会，扰了您的清静了。”

这杨瞎子摆了摆手“我孤家寡人一个，平日里清静够了，你避雨尚能和我说话解闷呢”。

说来也怪，这老头子是盲眼人，但是屋里却摆着不少旧书，多是阴阳风水术数的怪书，书面上积满了灰尘，显然是多年没有翻阅了。

闲聊侃谈之中，杨瞎子聊道了这些“我年轻时学了点阴阳玄学，便不知天高地厚，四处给人算命相面，揽财赚钱很多，却也泄漏了不少天机，这才糟了天谴，后来瞎了双眼也夭折了儿女，晚年落得这凄凉的下场。”

杨瞎子叹了口气“唉，天理循环、报应不爽啊，幸亏我老来将不义之财全部散出去了，否则能否活到今天都难说”

王雄嗤之以鼻，心说这世上哪来的什么天谴报应之说，“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”罢了。

闲侃之下，王雄得知这杨瞎子年轻的时候还有些名气，人称神算子，杨瞎子谈及这些也略有得意。

忽然王雄看到，这屋里墙上挂着一幅字画，是前朝名家印章提名。看到这里，王雄脸色大变，这画倘若是真迹的话，一定价值连城是宝物，怎么会在这杨瞎子的家里？

于是王雄不动声色的试探道：“杨老，你墙上这幅画不错。”

杨瞎子道“我祖上三代修习阴阳风水之术，先人在前朝任钦天差（古代朝廷专管风水龙脉的特定官职）一职，这是前朝皇帝赏赐的。”

自古以来，朝中官员得了皇帝赏赐的东西，自然要装挂在醒目处来撑脸面，不过话说回来，前朝都亡了，你这画挂起来还怕人不敢动吗？想到这里，王雄动了歪心思。

王雄问道“杨老，您算卦占卜的本事——真有那么神吗？”

杨瞎子笑道“那是自然，虽说泄漏了天机，但是我所算之事，无不灵验。”

王雄目露凶残之色：“那你为何没有算到今日之祸？”——王雄话音刚落，从怀里拔出匕首扎进杨瞎子的心口，这老头抽搐几下就开始吐血，接着就断气了。

随后王雄将屋里翻了个遍，除了墙上这副画以外还找到其他几养花瓶和字画，均是稀罕物，各个都是价值连城。

“哈哈哈哈！”王雄翻到这些东西，高兴的了不得，没成想这穷酸的茅屋里竟然还能找到这些宝贝，看来这杨瞎子不老实，虽说晚年把自己算命所得的不义之财都散出去了，但是真正值钱的宝贝却留下来了。这厮以前恐怕是替权贵算命之后，收了不少值钱的宝贝吧。

原来这王雄早年是流寇劫匪帮派的一员，靠着打家劫舍的法子捞了不少钱，后来赚足了钱就金盆洗手，去其他地方改名换姓成了良民。不过这几年挥霍的厉害，积蓄所剩无几，如今见到杨瞎子家里有值钱的物件，又忍不住手痒起来，结果杀了杨瞎子，夺了他的东西。

且说王雄在杨瞎子家里搜出了几件字画和古董，这些物件都被王雄拿去换了银子，唯独有一样东西，王雄舍不得卖，那就是从杨瞎子身上搜出来的一个“玉蟾蜍”。这玉蟾蜍究竟是什么宝贝，杨瞎子要随身戴在身上？既然是贴身物件，想必不是寻常古董。 这蟾蜍不知道是什么玉质，通体透亮，质感冰凉，王雄隐隐觉得这“玉蟾蜍”是个值钱的物件，于是不肯卖，把它留在了身边。

卖了字画古董之后，王雄又开始挥霍无度的日子，整日窑子进、赌场出、顿顿好酒好肉、夜夜笙歌不停。

某日，王雄正睡觉时，忽然觉得胸口沉闷的厉害，想动却动不了，似醒非醒、似睡非睡。正迷糊时，瞧见自己胸前趴着一只大蟾蜍，鼓着一对儿涨泡眼睛正盯着自己，好不渗人。

这蟾蜍口吐人言“杨瞎子又老又盲，你若是看上了他家里的东西，或偷或劫都可以拿去，可你偏偏要了他的命，你怎是如此歹毒？我随杨瞎子贴身十几年，如今就为他报仇！”

“啊！！”王雄噩梦惊醒，原来方才是梦中，可感受却如此切实。

自打这次恶梦之后，王雄整日心神不宁，三日之后，王雄得了怪病，他后背长满了毒疮，脓水四溢，痒中剧痛，王雄被折磨的生不如死。本以为是寻花问柳染的脏病，结果寻了许多名医也没看出个缘故来，于是只能求助高人了。

青云观有几个道士有些修为，王雄连忙托人求救。到了保命的时候也顾不得隐瞒，将自己杀害杨瞎子、夺字画和玉蟾蜍的事情一并交代。这块玉蟾蜍也拿给了道士去看。

道士看毕连声叹气“这玉蟾蜍是昆山灵玉所制，灵性十足，杨瞎子将它贴身携带应该有多年了，于是这玉蟾蜍就沾了人气，成了精怪了，想必这精怪是打算害了你给杨瞎子报仇。你身上这病染满妖气，毒入五脏，唯有一死而已。”

王雄面色一灰：“那便是说…..我这病没救了？”

“无量天尊！”道士颔首，不再说话。

王雄临死前想到的是杨瞎子的话“天理循环、报应不爽”

在汉朝，什么样的人可能拥有汉八刀圆雕艾绿冻玉蟾蜍？

这个问题有问题，汉八刀没有蟾蜍，应该是玉蝉。

没有限制

在礼器中，有严格规定是“九鼎八簋”，“金缕玉衣”是权威的象征，没有到那个级别，就没有资格享受高级的待遇。玉蝉只是含有吉祥寓意的陪葬品，不属于礼器，也不是权威的象征，因此只要有钱能置办的达官贵人，都可以拥有。

寓意深刻

这种玉蝉叫称作琀，汉时期达官贵人埋葬时讲究“玉塞九窍”，口中塞的就是这个玉蝉，寓意就是死而复生。天气变暖后，蝉会由埋藏在泥土中的蛹，蜕变成虫子，破土而出，重新获利生机。玉蝉放在口中，希望亡人“蝉蜕”复生，灵魂延续。

忌讳佩戴

这类东西都是从古墓中出土的，汉八刀玉蝉由于是放在死人口中的物件，大多没有孔，有孔也是后来钻的，或赝品。老辈人讲，这类玉带着脏东西，很灵性，也很邪性，不能随意佩戴，特别是未成年的小孩子。收到这类玉器止于欣赏，谨慎佩戴。

当然，这是迷信说法。你相信吗？

怎么养殖蟾蜍？

先说说自己，种荞都来得二下，一直在种养中跌跤爬起，种一直都能赚点，养一直在亏或在亏的路上。养殖的因移动性稍强些，有些传染性的病等稍一不注意，全盘都亏，所以先劝告搞种养的农人。单干的，性格可能决定你的成功否?

91年，与几个志同道合的在一大山里包了一条山溪，散养起石鸡(刺胸蛙)，三年后，合伙人去杭州，上海去推销，想价格高些，结果那人在杭出车祸了，大家就没管石鸡了，都去处理事了。当半个月回来后。山溪空空什么都没有了(被偷完了)。空余架设各种引虫的一点灯泡设备了。本身没赚到钱，还得出些安慰费用给那合伙人，不用说亏了。分分几架没备散伙了。

想想闹心啊，三年时间不算还贴了五万多，总想赚回来吧!于是，在那山溪下面荒田中(合同还有七年，不能毁约，还得交每年一万一千多元费用)。建起了养殖池，那里本身春天许多野生蟾蜍在那散卵。只要不让他们跑掉，再把卵自然孵化出来，就有了一批不用钱的苗了。

开始用原来的引虫灯具，就够了，好象只有一百来只原种野生蟾蜍。慢慢卵孵化出成了黑色一大片蝌蚪，都还好照料，散些糠麸，一直到了成幼蟾蜍慢慢他们吃的就靠引虫不够了，忙着养米虫，黄粉虫，挖蚯蚓，吃食越来越不够。只有去弄小鱼小虾等补充。那时也没有什么饲料的。

鬼蚀的大蟾蜍，你将这些活虫等拌饲料，粘在虫上，牠们吃时能用前肢全部将粘在上面的饲料吐得一干二净，只吃下活虫。真没多大办法，后来只能去卖些大的，别人不要的肉类，用个小勾串着，用手工一直抖动着，引蟾蜍吃食了，别认为那好玩，玩多了累死人，后来才自己发明了一个由链条带动的上百个抖动食物供这些傻蟾蜍吃食。不累些。

到了秋天，得去学制蟾酥，终于没成合格制品。于是将那一万余只打包卖给了一家制药公司，他们自己制(幸得一表兄在那工作作中间人)。唉!刚好平了以前亏的钱。时间，工钱还没算。

这就是一段养蟾蜍的故事。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

蟾蜍好养吗？

蟾蜍俗称癞蛤蟆，在农村是比较常见的，蟾蜍是生命力也是很强的，而且体内有毒，天敌相对来说比较少，也不容易得病，养殖的话还是比较容易的。

但是想要从事蟾蜍养殖行业也是需要掌握一定的技术的，包括养殖蟾蜍的场地的规划建设，前期的疾病预防，场地土壤水质消毒等等，要提前做好。再者养殖蟾蜍的主要目的就是采集蟾衣和蟾酥这两种药材，这也正是蟾蜍的药用价值所在。

如果想要从事蟾蜍养殖行业，最好先跟有经验的养殖户系统的学习一下技术，有经验以后在做，否则容易走很多弯路，浪费时间和金钱，那就得不偿失了。

一般养殖蟾蜍要选择在水源方便的地方，没有污染没有噪音这样的环境，养殖场地一般是水面占陆地面积的三分之一。养殖蟾蜍场地具体情况可以搜索“吉林市永发蟾蜍养殖合作社”在他们官网上可以看到养殖基地的图片做参考。

其次喂养蟾蜍，可以利用野外的昆虫资源，在养殖场地的挂诱虫灯吸引昆虫供蟾蜍捕食，也可以购买或者培育一些蝇蛆、蚯蚓、黄粉虫等等活饵饲料。

后期采集蟾衣和蟾酥则是需要掌握专业的技术方法，实现每个月采集两次药材，平均一亩地可以放养3000只蟾蜍，前期投资大概需要2万元左右，每年的效益在8-10万元左右。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

蟾蜍养殖前景如何？

蟾蜍是一种药用价值很高的经济动物。其全身是宝，蟾酥、干蟾、蟾衣、蟾头、蟾舌、蟾肝、蟾胆等均为名贵药材蟾蜍皮腺分泌出乳白色液有消肿止痛，强心利尿麻醉等功效。

随着生态环境不，抗癌，断污染野外的蟾蜍数量急剧下降，蟾蜍资源不断在减少。随着科研的发展蟾蜍身上的药用价值不断的被发现，现在每年的需求量不断在增加。

蟾蜍的市场需求很大，所以要人工养殖只要你有一定的销路渠道，利润应该是不错的。

蟾蜍养殖需要哪些手续？

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

蟾蜍有什么药用价值？

蟾蜍是一种药用价值很高的经济动物。其全身是宝，蟾酥、干蟾、蟾衣、蟾头、蟾舌、蟾肝、蟾胆等均为名贵药材。

蟾蜍的耳后腺、皮肤腺分泌的白色浆液的干燥品叫蟾酥，是珍贵的中药材，内含多种生物成分，有解毒、消肿、止痛、强心利尿、抗癌、麻醉、抗辐射等功效，可治疗心力衰歇、口腔炎、咽喉炎、咽喉肿痛、皮肤癌等。目前德国已将蟾酥制剂用于临床治疗冠心病，日本以蟾酥为原料生产“救生丹”。我国著名的六神丸、梅花点舌丹、一粒牙痛丸、心宝、华蟾素注射液等50余种中成药中都有蟾酥成分。

蟾蜍除去内脏的干燥尸体为干蟾皮，性寒、味苦，可用于治疗小儿疳积、慢性气管炎、咽喉肿痛、痈肿疗毒等症。近年来用于多种癌肿或配合化疗、放疗治癌，不仅能提高疗效，还能减轻副作用，改善血象。

蟾衣是蟾蜍自然脱下的角质衣膜，对慢性肝病、多种癌症、慢性气管炎、腹水、疗毒疮痈等有较好的疗效。

此外，蟾蜍的头、舌、肝、胆均可入药；同时蟾蜍的肉质细嫩，味道鲜美，还是营养丰富的保健佳肴。

干蟾皮，是蟾蜍除去内脏的干体，性寒、味苦，可用于治疗小儿疳积、慢性气管炎、咽喉肿痛、痈肿疗毒等症。近年来用于多种癌肿或配合化疗、放疗治癌，不仅能提高疗效，还能减轻副作用，改善血象。

蟾衣，是蟾蜍脱下的角质衣膜，对慢性肝病、多种癌症、慢性气管炎、腹水、疗毒疮痈等有较好的疗效。

蟾蜍壳，是蛤蟆蜕下的角质衣膜，俗称“蟾衣”，《本草纲目》中称之为“蟾宝”，具有扶正固本，攻坚破淤，搞癌消肿之神效，在民间素有治疗肿瘤、乙肝、腹水等疑难杂症的“秘方”之美称

据上海科技出版社全国高等医药院校试用教材《中医学》载：

蟾蜍，味腥、温，有毒。归心经，具有解毒、止痛、开窍等功效。中国民间中医医药研究开发协会 编《癌症独特秘方》中载：蟾皮性味腥、凉、微毒，功能解毒、利水、消胀、主治各种肿癌。 1999年经上海交大量子医学检测，特别对癌症、肝硬化、疼痛诸症的治疗有效含量成份超8千量价 上（凡有8千量价以上有免疫功能成份）。华夏出版社《中华医药全典》中载：蟾衣毒较轻，主要 用于疮疡肿毒及小儿疳积，现代常用治肿瘤。远方出版社《中草药大全》中介绍，蟾衣可治癌、白 血病、淋巴瘤等。

据民间应用调查，蟾衣有清热、解毒、消肿止痛、镇静、利尿、壮阳、抗感冒病毒的功效， 并对肝腹水、癌症有显效，对乙肝大三阳、小三阳可转阴，还能迅速有效地增强体质和提高免疫功能，促进人本代谢自然平衡。服法请遵医嘱。

蟾衣是蟾酥浆液的表皮包衣，孙思邈称：“蟾蜕(衣)除恶肿，神也”。李时珍《本草纲目》称：“蟾衣乃其蓄足五脏六腑之精气，吸纳天地阴阳之华宝，如若获之一，一切恶疾，未有不愈”。中医认为蟾衣具有解毒消肿、止痛、辟秽浊之功效，广泛用于疮痈肿毒、咽喉肿痛等的治疗。现代研究认为：蟾衣主主含蟾蜍二烯醇化合物，包括蟾毒配质及蟾蜍毒素，具有强心、升压、抗炎作用，蟾毒配质还有较强的麻醉作用。最近科研人员发现蟾衣还有抗肿瘤、抗病毒等多种神奇功能，可用于治疗多种恶性肿瘤、肝炎、带状疱疹、肝腹水、肾病、乳腺增生、子宫肌瘤等疑难杂症。

据医圣张仲景称：“蟾皆拾，衣不现，奇也”。几千年来，人们只知道蟾蜍能蜕衣，但始终拾不到蟾衣。近年，科研人员通过观察终于发现，蟾蜍在盛夏暴热的夜晚，借雷鸣电闪可蜕衣一次，且边蜕边吃，蜕完吃尽，极难采获，故而难于应用于临床。

近年来，各地先后开展人工养殖蟾蜍取得成功，养蟾取酥，养蟾取衣已变成现实，只要饲养者掌握了蟾蜍的蜕衣规律，利用特殊的蜕衣工具，可顺利地获得一张纯天然蟾衣。为此，人工大规模采集天然蟾衣资源再也不是神话。

中国早已利用蟾酥治疗多种疾病，但蟾酥中的多数成分可以合成或从其他方面获得。蟾蜍不像传说中那样会致疣。真蟾蜍多陆栖夜行，常留待在很小的地区内取食能捕到的昆虫或小动物。有些种类被引用防治害虫，以大蟾蜍的防虫效果最佳。

蟾蜍，又叫癞蛤蟆、大疥毒。这种动物是被人们所看不起，不少人认为蟾蜍是低能儿。它容颜丑陋，不时地在田埂道边钻来爬去。尽管人们不理解它，但它还是默默无闻地工作着。蟾蜍是农作物害虫的天敌，据科学家们观察研究，在消灭农作物害虫方面，它要胜过漂亮的青蛙，它一夜吃掉的害虫，要比青蛙多好几倍。癞蛤蟆平时栖息在小河池塘的岸边草丛内或石块间，白天藏匿在洞穴中不活动，清晨或夜间爬出来捕食。它捕食的对象是蜗牛、蛞蝓、蚂蚁、蝗虫和蟋蟀等。癫蛤蟆喜欢在早晨和黄昏或暴雨过后，出现在道旁或草地上。如被人们用脚碰一下，它会立即装死躺着一动不动。它的皮肤较厚具有防止体内水分过度蒸发和散失的作用，所以能长久居住在陆地上面不到水里去。每当冬季到来，它便潜入烂泥内，用发达的后肢掘土，在洞穴内冬眠。癞蛤蟆行动笨拙瞒跚，不善游泳。由于后肢较短，只能做小距离的、一般不超过20厘米的跳动。癞蛤蟆在入药方面也比青蛙高出一筹。我国第一部药学专著《神农本草经》就记有癫蛤蟆的性味、归经和主治等方面内容。多少年来，人们采集癞哈蟆耳下腺及皮肤腺分泌物，晾干制成蟾酥。蟾酥是我国的传统名贵药材之一，是六神丸、梅花点舌丹、一粒珠等31种中成药的主要原料。我国生产的蟾酥在国际布场上声望极高，每年出口5000多斤，可换得外汇500万美元。常见的蟾蜍，只不过拳头大小。可是在南美热带地区，却生活着世界上最大的癞蛤蟆，最大个体长约25厘米，为蟾中之王。蟾王不仅体型大，胃口也特别好，它常活动在成片的甘蔗田里，捕食各种害虫。固此，世界上许多产糖地区都把它请去与甘蔗的敌害作战，并取得了良好成绩。蟾王的足迹遍及西印度群岛、夏威夷群岛、菲律宾群岛、新几内亚、澳大利亚以及其他热带地区。每年为人类保护着相当十亿美元的财富。一只雌蟾王每年产卵38000枚左右，是两栖动物中产卵最多的一种。但有趣的是，它的蝌蚪却很小，仅1厘米长。蟾王不仅能巧妙地捕食各种害虫，也能很好地保护自己。它满身的疙瘩能分泌出一种有毒的液体，凡吃它的动物，一口咬上，马上产生火辣辣的的伤感觉，不得不将它吐出来。民间传说月中有蟾蜍，故把月宫唤作蟾宫。诗人写道：“鲛室影寒珠有泪，蟾宫风散桂飘香”。月亮上是否有蟾，在科学技术发达的今天，人能登月，这个谜自然被揭开了。

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